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概说丹道与武学

(一)一,丹道之秘钥 说起炼丹,大多数中国人的第一印象或许是《西游记》中太上老君用来炼孙悟空的那个炼丹炉。小说里,孙悟空先是偷吃了炉内的丹药成就了金刚不坏之身,后又被关在炉鼎内烧了七七四十九天炼就了火眼金睛。最终,孙悟空不仅没有被老君炼成金
   一     丹道之秘钥
  
  说起炼丹,大多数中国人的第一印象或许是《西游记》中太上老君用来炼孙悟空的那个炼丹炉。小说里,孙悟空先是偷吃了炉内的丹药成就了金刚不坏之身,后又被关在炉鼎内烧了七七四十九天炼就了火眼金睛。最终,孙悟空不仅没有被老君炼成金丹,反而炼出了神通。相比神话小说,修炼内丹虽然没有那么多曲折情节,不过在可以炼出神通这一点上倒是一致的。那么“丹”到底是何物呢?“丹”具有哪些涵义呢?还是去历代高道那里一探究竟吧!
  
  1、道之于人——论丹之究竟
  
  丹是何意?中国道教协会会长任法融道长对“丹”作过如下解释:“在丹字的构形上,含藏着炉鼎、药物及火候和炼成的丹的全部意义。丹字中间一横,将上下分隔,下半部是炉灶之法象,炉下空虚,是为燃火之处。上半部是鼎之法象,鼎中一点,在始炼之时可以将它说成药物。在炼成之后,可以说它是一丸丹。”尽管任道长讲得十分生动和形象,但毕竟是现今的说法。真正要了解“丹”,有必要去探究一下丹的古义。
  
  东汉许慎在《说文解字》一书中说:“丹,巴越之赤石也。象采丹井,象丹形。”清代的段玉裁对此进一步注解道:“丹者,石之精。凡药物之精者曰丹。”可见,从字上讲,丹确属于象形,但起初并非取自炉鼎之形,而是丹井。丹原本是一种矿物,后来被引申为药物,并且有物之精华的含义。
  
  丹道中的“丹”,最初也指丹药,即外丹黄白术所炼长生不死之丹。外丹,是以铅汞等矿物,配以其他药物,在炉鼎内炼金丹。葛洪在《抱朴子内篇》中说:“金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。”这里的金丹,即是外丹。后来,随着道教的发展,外丹术走向衰落,内丹学逐渐成熟起来。内丹,即以人身体为炉鼎,以精、气、神为药物,修炼金丹。用通俗的话讲出来,就是一种高级的内功。到了今天,丹道已经多指内丹。在内丹学中,“丹”又有金丹、大丹、还丹等多种提法。总之,随着内丹的兴起,“丹”的内涵也逐渐丰富起来,而且意义也越来越抽象化。
  
  内丹中派创始人、宋末元初的道士李道纯在《中和集》中说:“金者,坚也;丹者元也。释氏喻之为‘圆觉’,儒家喻之为‘太极’。初非别物,只是本来一灵而已。本来真性,永劫不坏,如金之坚,如丹之圆,愈炼愈明。”李道纯将金丹视为与佛教的圆觉和理学的太极等同的概念。金丹,代表着元始和永恒,已经具有了近似于本体论的意义。
  
  清代的全真龙门派道士朱元育在《参同契阐幽》一书中说:“一阴一阳之道,不出乾坤范围也。盖天地间只此一阴一阳,其本体则谓之道,其化机则谓之易,其神用则谓之丹。”朱元育将“丹”定义为“道之神用”,体现了两层含义:其一,丹的本质其实是道,它是道的体现之一;其二,丹是道之用,而且是神用;此外,丹和道一样,包含了阴阳两方面。
  
  清代的另一位龙门派道士刘一明(道号悟元子)则说得更为直接和明白:“所谓虚无一气者,乃天地之根,阴阳之宗,万物之祖,即金丹是也。”又说:“金者,坚久不坏之义;丹者,圆明无亏之义。丹即本来先天真一之气,此气经火锻炼,历劫不坏,故谓金丹。是丹也,至无而含至有,至虚而含至实,无形无象,先天而立其体,后天而发其用,不可以知知,不可以识识,拟之则失,议之则非。古人强图之以○,强名之曰道、曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极。曰道者,无名之名也。曰虚无无极者,自未生物时言之。曰太极一气者,自方生物时言之。其实虚无一气,无极太极,总是道之一个物事,非有二件。这个物事,即是金丹。”从以上这些言语中可以看出,刘一明十分明确地将金丹等同于道。凡道具有的性质,金丹也同样具备。打个比方说,金丹和道的区别,就像是同一个人穿了两件不同衣服。
  
  既然内丹修炼,是以人体为鼎炉修炼金丹。而刘一明将金丹等同于道,那么就可以下如此结论:修内丹的意义,其实就是与道合。在内丹学里,金丹已经完全超越的最初时炼丹药的概念,体现出了明显的形而上意义。
  
  丹道修炼可以变气化质,尤其金丹坚固不坏的说法,对于习武之人的吸引力是巨大的。清代的武术家苌乃周曾说,练武只要遵循一定的方法,便可以使人“坚硬如铁,自成金丹不坏之体,则超凡入圣,上乘可登”。可见,道教的内丹修炼理论确实吸引和影响一批立志改进武术的武术家。
  
  对于“丹”,武术家们也有自己的独到见解。如武当太乙神剑门传人关亨九先生曾说:“‘丹’者单也,乃数之一属阳而成奇数。而有的修道者求仙炼丹,未免太繁,令人不解。须知有真一之丹即是‘丹’,何须它求。”虽然,仅为关老一家之言,其理粗略,却也有一定道理,应了那句“大道至简”。
  
  综上所述,丹,是道的表现。就内丹而言,丹是道之于人上的表现。我们可以看到,刘一明讲的“虚无一气”及关亨九所言的“真一之丹”,都将丹指向了“一”,这绝非偶然。“一”虽然不等于丹,然的确是理解丹的关键。李道纯曾作《抱一歌》,其中有句云:“诚能一上究根源,反本还元不费力。”如果将丹比作一轮明月,“一”无疑是那根指向明月的手指。欲知丹之究竟,不妨在“一”上多下功夫。
  
  2、丹之“一”——与道通
  
  在道家哲学中,“道”和“一”的含义是相通的。道家的创始人老子就特别喜欢“一”,在《道德经》中经常能看到“一”的身影:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正”等等。《河上公章句》对“一”如此解释道:“一者,道始所生,太和之精气也,故曰一。” “一”是道最先生出之物,故与道最合。得道者,必先得一。得一,则道不远矣!
  
  从某种程度上说,“一”就是道的化身。
  
  道教是在道家学说基础上改造后形成的宗教,也继承了道家关于“一”的观点。
  
  朱元育说:“未生以前,惟得一则成人;有生以后,能抱一即成丹。盖一生二,二生三,三生万物,顺去生人生物,此一也;而三返二,二返一,一返虚无,逆来成圣成仙者,亦此一也。”这种思路,显然源于老子的《道德经》。
  
  朱元育还曾言:“易道之要,不外一阴一阳;丹道之用,亦不外一阴一阳。一阴一阳合而成易,大道在其中矣。”此句意在说明,丹道与易道相合。丹,是一个统一的整体。这种统一,不是简单的单一,而是包含着阴阳变化的辩证统一。丹道修炼中,处处体现着这种阴阳的相对和互动。性命、龙虎、水火、日月等等术语,都是这种相对和互动的体现。
  
  丹道南宗创始人、北宋的张伯端在《悟真篇》中云:“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源反此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。”草木芳菲,亦须阴阳两齐。人若不能调节好自身阴阳,如何能修得长生之道呢?懂得阴阳和谐的道理,对于丹道修炼是十分重要的。
  
  武术中也很看重阴阳的辩证统一。在东汉《吴越春秋》的记载,勾践向越女请教剑道,越女如此答道:“其道甚微而易,其意甚幽而深。道有门户,亦有阴阳。开门闭户,阴衰阳兴。凡手战之道:內实精神,外示安逸;见之似好妇,夺之似惧虎;布形候气,与神俱往;杳之若日,偏如滕兔;追形逐影,光若彿彷;呼吸往来,不及法禁;纵横逆顺,直复不闻。斯道者,一人当百,百人当万。王欲试之,其验即见。”
  
  当时的剑术是何种形态,如今已经不能得见。不过从“越女论剑”中可以反映出,中国的武学理论很早便开始运用阴阳和合、辩证统一的观念来思考问题。后世的习武之人也从越女论剑中得到过很多启示。尤其是“內实精神,外示安逸”的观点,后来被太极拳等内家拳理论所引用和吸收。
  
  阴阳和合、辩证统一的观念在传统武术中体现得最明显的,当属太极拳。王宗岳在《太极拳论》中说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。”虽然阴阳互动,但不能分割去看,必须以整体视之。分则散,整则强。有辩证,有统一。又称,练拳“须知阴阳:黏即是走,走即是黏,阴不离阳,阳不离阴”。阴阳既代表了变化,又代表了太极运行的规律。打拳只有通晓阴阳之理,方能练至上佳,亦如太极一般,无所不能。
  
  此外,一些外家拳,像偏重技巧的螳螂拳,也深受阴阳观念影响。在笔者所习练的太极梅花螳螂拳套路中,有一式唤作“翻天覆地分阴阳”。此式所言之阴阳,实际乃是取手掌之阴阳。按中国传统观念,手背是阳,手心是阴。天是阳,故翻天即手背朝下;地是阴,故覆地即手心向上。翻天覆地分阴阳,实际是连续两个翻掌动作,形象地取天地翻转之意。阴阳的变化,转瞬间体现在小小的手掌之中。而也正是这小小手掌,其转瞬间的阴阳变化在实战中往往使人眼花缭乱、防不胜防。此外,本门螳螂拳中还有一句谚语,唤作:“阳出阳打,阴出阴打。”通俗地讲就是,阴阳变化统一于打。不论是阴是阳,能打上就是好拳。反之,只有阴阳变化,打不着人,也是白搭。可以说,既辩证,又统一。
  
  “一”不仅仅是一个概念,还是一种方法,即聚精会神,集中一点。《黄帝阴符经》曰:“瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。”所讲的就是擅于集中的道理。瞽者、聋者因自身缺陷,不得不将精神聚集到其剩下的感官上,而使这种感觉可以超乎常人。比如最近的电影《听风者》:男主人公因一次事故失去了视觉,从此以后听觉变得十分敏锐,后被训练侦听敌电台。故刘一明注解道:“瞽者,善于听,非善听也,以目无所见而神藏于耳,故其听也聪。聋者,善于视,非善视,以耳无所闻而气运于目,故其视也明。”瞽者和聋者是在特殊条件下,达到善听和善视的效果。而内丹,则是通过一定修炼,使原本的常人也能具备类似的特质。只要明白了相关原理,擅于运气,聚精会神,经过不懈地反复修炼,同样可以达到“用师万倍”的效果。而类似功法运用在传统武术上,可以锻炼人的灵敏和反应,在实战中收到成效
  
  此外,传统武术在技击上,也多强调力发于一点。如清代武术家苌乃周在《论拳》一文中讲:“拳者,屈而不伸,握固其指,团聚其气。”团聚其气,集而不散,专注于一处,如此拳才能发挥出最大威力。今天,武学理论中常讲的“意到劲到”,也是在说要通过意来聚气,然后发之击人。否则气是散的,不能形成合力。虽然,聚于一点,体现的却是整体的力量。此外,传统武术中像一指禅、二指禅之类的功夫,其秘密也在擅于聚气。
  
  综上所述,“一”作为概念本身是与道通的,代表完整、统一,虽然包含着阴阳两面,但切不可分开来看。而作为修炼者,明白“一”的内涵,即是掌握了通往大道之门的钥匙。
  
  (二)丹的其他内涵
  
  “一”虽然是丹道的重要概念,但不代表全部。丹还有其他内涵,现择其要点,一一说明。

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