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道教创始人张道陵著作老子想尔注

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年,当公元前570年 [1] ),出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县) [2-3] 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道
  老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年,当公元前570年 [1]  ),出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县) [2-3]  。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。
  
  老子被唐朝帝王追认为李姓始祖,乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。
  
  老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。
  
  在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。 [4]
  
  老子与后世的庄子并称老庄。 [5]  在道教中,老子被尊为道教始祖,并称之为“太上老君”。 [2]  [6]
  
  中文名 老子 外文名 Lao Zi/Lao-Tzu 别    名 李耳、老聃、李伯阳 民    族华夏族 出生地 陈国苦县 [7]  出生日期 约公元前571年 逝世日期 公元前471年 信    仰 道家 主要成就 道家学派创始人
  
  辩证法思想、无为而治 代表作品 《老子》(道德经/德道经) 谥    号 太上玄元皇帝 庙    号 唐圣祖 尊    称 太上老君
  
  《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本,张道陵著,道教早期教派正一盟威道的一部哲学兼丹经的经典著作,为天师家学。作者为道教创始人张道陵。
  
  书    名 老子想尔注 作    者 刘连朋、顾宝田 ISBN 9571425176 出版社 三民书局 出版时间 1997 语    言 繁体中文
  
  目录
  
  1 简介
  
  2 作者
  
  3 历史
  
  ▪ 内容
  
  ▪ 突出之处
  
  ▪ 守道诫
  
  ▪ 长生之法
  
  ▪ 与其他道经比较
  
  4 节选
  
  简介
  
  一说是张陵著,如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》都认为张陵曾注《道德经》,是《想尔注》的作者,所世道书多沿此说。
  
  作者
  
  祖天师张道陵,初名陵后名道陵,字辅汉,系张良(子房)八世孙,后汉沛国丰县人。本来是太学书生,生性好学,博采五经,邃于黄老之道,七岁时即能通道德经及河洛图讳之书,皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。创立了正一盟威道,俗称五斗米道,故称张道陵为祖天师。
  
  张陵所创道派,称正一盟威之道,简称正一道。但因奉其道者,须出五斗米,世称五斗米道。张陵除造作符书以外,在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心,即二十四治。道民定期赴治学道,祭祷。
  
  “想尔”为何意?《云笈七签》:“想尔,盖仙人名。书载:“想尔曰:‘勿与人辛曲直,当减人算寿。‘“由此看,《老子想尔注》当为想尔所注。
  
  资料来源:《云笈七签》中华书局2003年12月第一版。卷三十三“杂修摄” 737页。
  
  历史
  
  内容
  
  《老子想尔注》早已散失,《隋书·经籍志》和新、旧《唐书》都未记载,《道藏》中也没收进去。清末敦煌莫高窟发现的古本典籍中,有《老子道经想尔注》残本,全本共五百八十行。注与经文连写,字体不分大小,章次不分,过章不另起一行。据考证,它是六朝钞本。此残卷在一九零五年失窃,现收藏在大不列颠博物馆,编号为斯氏(斯坦因)六八二五。该残卷始自《老子》第三章“不见可欲,使心不乱”,终至第三十章“无欲以静,天地自止(正)”,大致反映了《想尔注》的基本思想内容,是研究早期道教思想的珍贵资料。今人饶宗颐据《河上公注本》,分章排列。
  
  突出之处
  
  《想尔注》在写法上有两大突出之处。一是用删、增、改字的方法,对《老子》原文进行一些有意修改,以树立自己的意思。如《老子》第十六章原文是“公乃王,王乃大”,而在《想尔注》中,将“王”改为“生”,认为“能行道公正,故常生”。改变文字以便说明其长生之,。这类例子在《想尔注》中甚多。另一写法,就是通过注释,将哲学著作《道德经》改造成真正的道教经典。将《道德经》中作为哲学范畴的“道”人格化,神格化、解释为第一人称的“吾”、“我”,使抽象的“道”具体为有欲有言,有喜怒哀乐,对人有教导、遣使、诫禁、主人生死,赏善惩恶,镇邪制顽的人格神。《想尔注》将“道”等同于“一”,认为:一散形为气,聚形为太上老君,常治昆化,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳,今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为夫一也。”这样,道或一,既是宇宙本源,又是太上老君,哲学家老子就成为五斗米道所信奉的神。
  
  守道诫
  
  《想尔注》的思想内容主要包括以下三个方面:一是关于守道诫。《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的,只要人们谨守道诫,就可以延年增寿,除灾得福。所谓“守道诫”,就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”,道气无处不在,那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的,甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法,《想尔注》认为真正的“守一”就是“守道诫”。道诫的内容大体指道贵中和、真诚,道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索,“诫为渊,道犹水,人犹鱼。鱼失渊去水则死,人不行诫守道,道去则死。”
  
  长生之法
  
  二是关于长生之法。《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿。主张和五脏五行之气,“和则相生,战则相克”;阐述房中术要领:“精结为神,欲令神不死,当结精自守”,认为得此要领,也可长生不死。为了自守,就要求做到无思欲、无为无名、不贪荣求宠、不争强好胜、不为恶事等。“奉道诫,积着成功,积精成神,成神仙寿,以此为身宝矣”,这就是《想尔注》成仙之纲领。三是关于帝王行道问题。《想尔注》认为行道,不只是道士的事,帝王也应行之,“道之为化,自高而降,指谓王者,故贵一人,制无二君,是以君王常当行道,然后乃及吏民,非独道士可行,王者弃捐也。”而且上圣君王都是师道行道,用以教化天下,故能实现太平之治,后世帝王渐渐失道,“虽有良臣,常难致治。一旦帝王失道过度,天命难违心将降祸以戒。相反,若帝王行道就可以至诚感天,于是“五星顺轨,客逆不曜,疾疫之气,都悉止矣”。所以,“治国之君务修道德,忠臣辅佑在行道,道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣。”君臣行道,太平之世可以实现,民众安顺。这里的“道”,指生道,也就是清静寡欲,乐善好生之道;而战争是杀生的,故“兵不合道”,帝王应守生道,少起战事。这些帝王行道思想正是五斗道政权的施政纲领。天师道宗教家和政治家的双重身份推行这些施政纲领,遵行诚信、廉明、乐善重生、归朴等教义,在当时动荡不守、军阀草菅人命的社会形势下,这些教义、行为有着积极的意义,故“民、夷信向之”。
  
  与其他道经比较
  
  《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背,但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望,具有积极的意义。同时,它也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。
  
  《想尔注》与其他道经,在北周武帝时均受禁。以后,《想尔注》长期失传被埋没,这大概与它夹杂房中术有关,也与它“注语颇浅鄙,复多异解,辄与老子本旨乖韦”有关。
  
  《想尔注》做为道家历史上的重要的文化符号显示了道家的思想主旨是倾向于对学派重要人物思想的探讨性的阐释。和中国哲学和社会史中的论古之习气一脉相承。体现了中国哲学以古为大的内存和追求。是中国哲学从秦到当今缺乏创新的重要的体现和延伸。
  
  《老子想尔注》的主要思想
  
  五斗米道尊老子为教主,以《老子五千文》为道民所习之典。《老子想尔注》即当时讲习《老子》的注本。《老子想尔注》在清光绪二十五年(1899年)于甘肃敦煌莫高窟发现,为一种六朝(公元222- 589年)时的写本。但原件已被英国人斯坦因窃走,现藏大英博物馆。卷末题《老子道经上》,下注《想尔》二字分行。经文起 则民不争亦不盗 ,终 悉皆自正矣.即道经 使民不争 、 天下自正 的注文。基本上是上篇《道经》的注释本。
  
  是研究五斗米道的重要材料。
  
  关于《老子想尔注》的作者,唐玄宗御制《道德真经疏外传》与五代杜光庭《道德真经广义》列历代诠疏笺注《老子》各家,其中有《想尔》二卷,云:三天法师张道陵所注。 《广弘明集·辩证论》也说张陵曾注五千文。
  
  而唐初陆德明《经典释文·序录》则说,《老子想尔注》二卷,原注 不详何人,一云张鲁,或云刘表.。《传授经戒注诀·序次经法》说: 系师得道,化道西蜀。蜀风浅未,未晓深言。托遘想尔,以训初四,初四之伦,殆同蜀浅,辞说切近,因物赋通。
  
  《老子想尔注》的内容,大部分采用《太平经》思想,部分吸收《老子河上公章句》,借《老子》为题来发挥道教思想理论的。
  
  ①推崇和神化 道. 道 是《老子》哲学的最高范畴,是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。在《老子想尔注》中,道为 天下万事之本 (第14章), 万物含道精,并作,初生起时也 (第16章)。就是说,天地万物是由 道 演化出来的。 精 源于 气 , 所以精者,道之别气也,入人身中为根本,持其半,乃先言之。夫欲宝精,百行当修,万善当著,调和五行,喜怒悉去,无曹左契,有余数,精乃守之。恶人实精,唐自苦终不居,必自泄漏也 (第21章)。 精 是万物生成和人类生存的根本,它与 道 实际上是一种东西两种名称。作者以池水、堤、水源三者的关系清楚地说明了精 的性质: 精并喻象池水,身为池堤封,善行为水源,若斯三备,池乃全坚。心不专善,无堤封,水必去 (第21章)。就是说, 道精 是一种主观精神,天地万物就是由这种主观精神产生的。
  
  ①《二教论·服法非老九》。
  
  《老子想尔注》作者还把 道 视为有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。注说: 一道者也,……一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名。皆同一耳 (第10章),把 道 人格形象化了。注说: 情欲思虑,怒喜恶事,道所不欲 (第15章), 锐者,心方欲图恶;愤者,怒也,皆非道所喜 (第4章), 道之所言,无一可弃者,得仙之士,当贵道言 (第17章), 道甚广大,处柔弱不与俗人争,教人以诫慎者宜左契,不诫慎者置左契 (第34章), 道设生以赏善,设死以威恶 (第20章)等等,可见 道 具有人的种种特征。

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