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内丹介绍

丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的
  丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。
 
  内丹介绍
  
  道教炼养术从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚,但同样是源远流长。内丹术是早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它以长生成仙为核心,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等学说,同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不足,结合道教的炼养实践,构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学的观念形杰和行为模式。
  
  历史
  
  春秋战国时期
  
  我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。但由于外丹是有形的,它吸引着众多的爱好者,于是有个错觉,认为外丹衰落以后才有内丹的。其实内丹术的历史也很早,研究内丹的著作也不少。经考古学家认定的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。共45字,刻在十二面体的小玉柱上,每一面刻三个字,其中九个字重复出现。郭沫若《奴隶制时代·古代文字之辩证的发展》将四十五个字解释为:“行气深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长;长则退,退则天,天戏舂在上,地之舂在下,顺则生,逆则死。”这里主要讲了气的消长呼吸运行。老庄文章中已经论及这神秘的“气”。道学行世,道教继承,尤其在外丹衰落,内丹兴起的时候,内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼,几乎成为时尚。
  
  隋唐五代两宋时期
  
  汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大丹,见弟子“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”入唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。唐末五代,有钟离权、吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各丹派开宗立基。北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无极图》,述“顺则成人,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。陈抟门人众多,不少是道教史上著名的人物。其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作《悟真篇》,以性命双修之理,丽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与《参同契》同为内丹学的首要经典。两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。
  
  经典
  
  《周易参同契》
  
  一般认为《周易参同契》是讲外丹的,但北宋张伯端认定:第一它也是一部讲述内丹修炼的著作,作者害怕因泄露天机而受神仙惩罚,故意使“词韵皆古,奥雅难通。”(朱点语)以寓言借事,显晦相杂,显少晦多,比喻连比喻,着实难以畅读,因此出现许许多多似是而非、牵强附会的解释,使人越读越糊涂。张伯端读懂了。他在律诗第八首中明确说:“休炼三黄及四神,若寻众草更非真”。三黄就是硫磺、雄黄、雌黄;四神就是朱砂、水银、铅、硝。《参同契》里提到的物质这些都是有:眵的,靠道术无法炼就。“休炼三黄及四神”该炼的当然是内丹了。第二,内丹修炼的药物绝对不是有形有质的金水铅汞,真正的药物是人人都有的精气神,有了精气神就有了炼内丹的材料,“丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅?”第三,明确指出修炼的场所不在深山老林,而是以人体自身为丹炉。“须知大隐居廛市,何必深山守静孤?”这些观点《周易参同契》从未有所说明。《悟真篇》对此作了全面而深刻的阐述。 [1]
  
  《无极图》
  
  陈抟是北宋一位传奇式的隐逸道士。他放弃仕途,专研《易》学,置身黄白炼丹飞升之事。长期隐居武当山修炼二十多年,后来移居华山云台观和少华山石室。著作甚丰。有《无极图》刻于华山石室。朱彝尊在《太极图授受考》中说:“陈抟居华山,曾以《无极图》刊诸石,为圜者四,位五行其中,自下而上。初一日玄牝之门;次二日炼精化气,炼气化神;次三五行定位,日五气朝元;次四日阴阳配合,日取坎填离;最上日炼神还虚,复归无极。故谓之《无极图》。乃方士修炼之术尔。”黄宗炎说.“其图自下而上,以明逆则成丹之法,其重在水火。火性炎上,逆之使下,则火不螵烈,惟温养而和燠;水性润下,逆之使上,则水不卑湿,惟滋养而光泽。滋养之至,接续而不已;温养之至,坚固而不败。其最下圈名为玄牝,玄牝即谷神。牝者,窍也;谷者,虚也。指人身命门、两肾空隙之处,气之所由以生,是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉,皆根于此。于是提其祖气上升,为稍上一圈,名为。炼精化气,炼气化神’。炼有形之精,化为微茫之气;炼依稀呼吸之气,化为出有人无之神,使贯彻与五脏六腑,而为中层之左木、火、右金水、中土相联络之一圈,名为‘五气朝元’。行之而得也,则水火交奸而为孕。又其上之中分黑白两相问杂之一圈,名为‘取坎填离’,乃成圣胎。又使复还与无始,而为最上一圈,名为‘炼神还虚,复归无极’,而功用至矣。盖始于得窍,次于炼己,次于和合,次于得药,终于脱胎求仙,真长生之秘诀也。”(转引自《中国道教史》) [1]
  
  原理
  
  精、气、神三宝
  
  内丹学认为:“天法象我,我法象天。”仙丹不必外求,人体是炉鼎,精、气是药物,运用神去烧炼,而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成圣丹,即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素,称为“三宝”。三者合则生,离则死。内丹之旨,即是抱本归元,使三者永远凝集合一,长生不死。
  
  精,先天叫元精,至清至精。后天精是浊精,由欲念产生。“有动乎心,必摇其精”。上德无为入性功,入性功就是炼精,补亏损。先天元精,无欲念产生,无形无象。后天精是有欲念而生,男子十六岁有精,是有形有象。内丹功是在“虚之极,静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。
  
  气,有先天和后天之分。先天气,不用肺呼吸。后天气,用肺呼吸。先天气,道教特用“炁”字表示,意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有象,杳冥之内寻真精,有无自此互相入,未见如何想得成”。即喻先天精气始发境象。
  
  神,藏于心。神指性,指大脑的思维活动。后天神,是识神。神好清,先天元神喜宁静,两目是神的“窗户”,神全两眼有光,光射夺人。神在丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸,就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神,换气稍停,其作用是暗合天机。
  
  反演
  
  《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是世界从无到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状态。道教继承道家的这一思想,认为“顺则生人生物,逆则成仙成佛”。提出“返者道之验”的主张,内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演,其具体即是归三(精、气、神)为二(神和燕),归二为一(金丹),归根复命,使生命返回到原始未分的自然状态,与道合真而长生成仙。丹家十分注重精、气、神的先天和后天之别,凡先天的存在,是无形、无质、不感、不动的,所以称元精、元罴、元神。根据丹法的理论,常人由于一味的向外驰求,使得先天的精、气、神不断离散走失,人的一生从童年步入壮年再进入老年,这个成长过程就是人的真元逐渐消耗、淋漓、枯竭的过程。道教丹法就是要保证生命的元素不失,返老还童。故道教把内丹的炼就称之为圣胎、婴儿。
  
  修炼要点
  
  采药
  
  道体本静,有感而动,精气初动,药象即生。炼丹者必须抓住时机,以意念导引归入丹田,这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运,即用神。丹家把用神称为火候,说明其在炼丹过程中的重要性。“圣人传药不传火,从来火候少人知。”丹功之妙,全在火候。就像烹调,菜备得再多,配得再好,如没有掌握火候的运用,也是烧不出可1:1的佳肴来的。精是基础,气为动力,神才是主宰。炼丹全靠以神驭气,以神炼精。所以要善于用神,火候得当。如采药烹炼时宜用武火,而沐浴温养则以文火为妙。另外还有下手之火候、止歇之火候、进阳之火候,退阴之火候等等。总之,“金丹全赖火候修持而成”。 [2]
  
  呼吸吐纳
  
  “吐纳可以延年。”修炼内丹的基本功是掌握呼吸吐纳的方法。嘴呼气,鼻吸气。呼要鼓腹,将肺中浊气尽量从口中吐出;吸时收腹,将新鲜空气通过鼻孔缓慢地吸入,使之充满肺部。这就叫“吐故纳新”。呼吸要做到轻、缓、匀、长、深,久久行之,功效必见。
  
  大小周天
  
  内丹功的关键是在运转大小周天,即是将体内的精气按经络线路循环运转。内丹家根据天人相应的理论,称此法为周天功。大、小周天的分别因其功法、效果等的不同而定。小周天功在炼精化气的阶段中进
  
  行。它以上丹田为鼎,下丹田为炉。气动药生,神清精满,此时可用小周天火候,即意念引元气从下丹田开始,逆督脉而上,打通历尾闾、夹脊、玉枕三关,然而再延任脉而下,经上、中、下三丹田,即脑部泥丸、胸部黄庭和腹部脐内。这样完成一个循环,即炼精化气一小周天。小周天功的特点是精气合炼,带药运转,丹家术语叫“转河车”。无药空运只是“通任督”、“转轱辘”,则不成大药,也不能起到搬精补脑的作用。大周天功的目的是要炼气化神,比小周天的境界更高一层。大周天把鼎从上丹田移至中丹田,也不再运气循环,只是将气守持在中、下二丹田之间,任其自然灵活,用绵密寂照之功,入定之力,进入到无为境界。即用神从有观有照到无视无觉,气也由微动到不动而至化尽,以助发元神的生长。
  
  修炼阶段
  
  筑基
  
  即守中,先排除杂念,闭眼耳口鼻四门,制止恶念,并喜怒哀乐欲念,再调息凝神,意存丹田。一种说法“脐下丹田者,仰而取之”。筑基以静坐为主。若神志昏乱,杂念纷纭之际,采用“集神法”,即叩齿七到十四次,这种方法也适应于临坐功时用。一些有修养多年的长者,也提倡此法。静坐当中,要不荡不滞,勿忘勿助。
  
  此阶段还不算正式炼丹,只是作些准备工作而已。主要是祛病补亏,对人体生理机能进行修复、补益,达到精满、气足、神旺,伺时还要打通任督两脉,使三关畅通,为下一彤楼再打下基础。
  
  炼精化炁
  
  此是初关。修炼功至“精气神”三全时,恢复到十六岁以前,此时气满,尾闾、夹脊、玉枕三关开通。正子时(夜11时一1时)元气生时,即行采药归炉功法。丹法中,把“精气”结合到一起叫“药”。活子时,不在子时,是阳气生之前。炼精化炁,一阳来复时,采用四字诀——舐、吸、摄、闭,用武火逆呼吸后升前降归于丹炉。如崔真人《入药镜》“归根窍,复命关,入尾闾,贯泥丸。”采药当中,必须是水源至清,心不散乱。气未通时,不能用武火,因功急。文火,静坐调息,回光内视或内观。炼精化炁后期出现阳关三现,要准备入关:(一)掌握全部功法叫得法。(二)有生活保障叫得财。(三)有同心道友盟誓护道叫得侣。(四)选择清静幽雅环境炼功叫得地。这也就是炼养家常说的入关要准备以上四种条件。简称:法财侣地。功夫炼至入关境地,最怕恐惧、惊心。若精气化尽,无活子时,称“马阴藏相”。阳光三现是结丹之际境象,修士要高度集中,切实防止虚幻假相出现。

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